【歩き旅】山の辺の道 Day2 その④

【歩き旅】山の辺の道 Day2 その④

  2021/06/20  11:33  

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南都鏡神社に立ち寄る。鏡神社は佐賀県唐津市に本社を構えており、天平・天平神護年間に福智院に勧請された。現在地には大同元年（806年）に新薬師寺の鎮守社として移設され、延享3年（1746年）には春日大社の本殿第三殿が譲渡された記録が残っている。明治の神仏分離によって、新薬師寺から独立した形で現在に至っている。

鏡神社の隣には新薬師寺。奈良時代に官立寺院として創建されたものとされるが、天平19年（747年）に聖武天皇の后である光明皇后によって建立されたという記録も残る。

国宝の本堂は奈良時代の現存する遺構として貴重であり、七間のうち中央の三間の柱間を他よりも少し広くとっているのが特徴的である。本堂の内部には同じく国宝に指定されている十二神将像などの仏像が安置されており、内部に仏像を置くことを見越して柱間を設計したことが窺える。

境内にある石仏群。六字名号の隣には地蔵十王石仏。中央の地蔵の周りによく見ると小さい人型がいくつか掘られており、これが十王である。わかりにくいが右手は阿弥陀如来の来迎印のように親指と人差し指を結ぶ形をつくっており、大和郡山市の矢田寺に多くあることから「矢田型地蔵」と呼ばれている。

その隣（写真左端）の半肉彫り如来像は手印の形が中世以降の石仏には見られないスタイルで、奈良時代後期の作造と推定されている。その右隣から永正3年（1506年）の地蔵菩薩、鎌倉後期の阿弥陀如来、大永5年（1525年）の地蔵菩薩と並ぶ。

新薬師寺の東側の道を進むと右手に不空院がある。奈良時代に鑑真和上がこの地に移住したと伝わり、平安時代に空海が興福寺南円堂を作る際、鑑真住居跡に八角円堂を試作したことが創建の由来とされる。その名の通り不空羂索観音を本尊とする寺院で、鎌倉時代作と伝わる本尊は国の重要文化財に指定されている。不空羂索観音は藤原氏の信仰仏とされ容易に作成されなくなったため現存する観音像は少ない。

突き当りを右折するが、この道は旧柳生街道。柳生新陰流や剣豪の町として有名な奈良市柳生町までを結ぶ。この道に沿って進んでいくと左手に地蔵尊がある。江戸時代末期頃、酒屋の武内新六という人物が酒代の徴収のため柳生へと向かった際、水を汲みに川に下ったところに地蔵が横たわっていたものを祀ったものだという。

その先の角地に「空也上人居跡」の碑。空也上人といえば六波羅蜜寺に安置されている口から6体の阿弥陀如来が飛び出す像で有名であるが、ここ隔夜寺がその居跡だという。空也上人は隔夜修行の開祖と言われる。隔夜修行は、隔夜寺（かつては隔夜堂）と初瀬の長谷寺を宿坊とし、この2箇所を1日ごとに念仏を唱えながら参拝する修行を1000日以上行うもので、大正時代まで続いていたという。

隔夜寺の角を左折すると、目の前に常夜灯と森への入り口が現れた。この森こそ、全国に約1,000社ある春日神社の総本社でユネスコ世界遺産にも指定されている、春日大社の境内地である。「上の禰宜道」という高畑町に住む禰宜が使っていたという道を通り、春日大社国宝殿前の表参道に合流する。2日間に渡った「山の辺の道」の行程としては、ここでひとまずゴールとする。もちろん折角なので、春日大社に参拝していく。二之鳥居をくぐる。

閑かな上の禰宜道とはうってかわって、人の多い表参道を進んでいく。当時は「インバウンド」という言葉が持て囃された時期でもあり、参拝客もアジア系外国人の姿が目立つ。しばらく緩やかな上り道を進んでいくと、本殿の周りを取り囲む朱色の回廊が見えてくる。本殿の正面に位置するのが国の重要文化財でもある南門。元々鳥居として使われていたものを、治承3年（1179年）に楼門に改めたものである。

本殿の撮影については禁止されており、一通り参拝・見学して後にした。

回廊の外側、南門の西側にあるこじんまりとした神社は摂社の榎本神社。一見地味な神社だが、延喜式神名帳の「春日神社」がこの神社だといわれている。つまり春日大社が創建される以前から、この地に祀られていたと考えられている。そのため、明治時代までは春日大社の参拝者はまず榎本神社に参拝し、その後春日大社の本殿を参拝するという風習があった。

折角なので鹿も愛でておく。奈良時代に常陸国から神様が白鹿に乗ってやってきたことから、神の使いとして神聖化されている奈良の鹿。現在では奈良公園を中心に1,300匹ほど生活しているという。

折角なので興福寺にも立ち寄る。興福寺の象徴・五重塔は天平2年（730年）に藤原不比等の娘である光明皇后の発願によって建立されたもの。現在の塔は応永33年（1426年）頃に再建されたものとされる。現存する木造塔では東寺の五重塔に次いで日本で2番目の50.1mで、国宝にも指定されている。

五重塔の隣には同じく国宝に指定されている東金堂。神亀3年（726年）に聖武天皇が叔母の元正太上天皇の病気全快を祈願して建立したもので、現在の建物は応永22年（1415年）に再建されたもの。建物もさることながら、内部に安置されている国宝の十二神将像、四天王像、維摩居士像、文殊菩薩像、国指定重要文化財の薬師如来像、日光菩薩像、月光菩薩像の迫力ある姿も壮観である。

時間も遅くなってきたので、最後に南円堂を見学する。南円堂は弘仁4年（813年）に藤原冬嗣が父の内麻呂の冥福を祈って建立したもの。本尊は不空院と同じく不空羂索観音で、観音が鹿皮を身にまとっていることから、鹿を神の使いと考える春日社の思想とも結びつき、藤原氏の信仰を集めた。現在の建物は寛保元年（1741年）に立柱、寛政元年（1789年）に再建されたもので、朱色の八角円堂は開けた興福寺境内の中でも不思議と目立つ存在となっている。

これにて2日間に渡る奈良の旅は完結とする。

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【歩き旅】山の辺の道 Day2 その③

【歩き旅】山の辺の道 Day2 その③

  2021/05/07  22:45  

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藤原町の集落に入ると、白山比咩神社の前に出てくる。由緒は明らかではないが、元禄4年（1691年）、寛政4年（1792年）銘の石灯籠が残されている。広々とした境内で小休憩させてもらった。神社の向かいには明治時代に廃寺になった観音寺の後身である藤原観音堂がある。

集落を抜けると何度目かの田園風景。農業用水のような地蔵院川を越えて、田んぼゾーンを抜けると現在では藤原台として整備されている住宅街エリアとなる。古い地図を見ると一帯は旧日本軍の射撃場だったようで、現在でも自衛隊の射場や寮、墓地があるようだ。白毫寺への案内に沿って森の中へと進んでいくと、再び鹿よけの柵がある。

池沿いの未舗装路を抜けると、鹿野園（ろくやおん）の集落へと突入する。大和棟と呼ばれる伝統的な農家建築の家並みが残るのどかな集落である。釈迦が悟りを開いた地「サルナート」を漢字で書くと「鹿野園」と書き、来日したインドの僧がここをサルナートに見立てて鹿野園と名付けたという謂われがある。

集落の北東に八坂神社がある。由緒は不明だが、かつてこの地にあった「梵福寺」の鎮守神であり、江戸時代には神社があったという。明治時代には周囲の神社を合祀しており、現在では6つの社殿が設置されている。

八坂神社の先を切り返すように道を下ると、途中に川にショートカットして降りる道へと道標が案内してくる。手元の地図ではここを降りるように案内されておらず、あまり使われていないような道だったこともあったので、今回は迂回路を利用する。岩井川を橋で渡り、民家の脇を案内に沿って進むと再び獣の侵入防止柵。ただ今回は「鹿」対策のものだった。

柵の出口には「奈良道」の文字。山の辺の道のうち、奈良市虚空蔵町から奈良市高畑町までの区間を「奈良道」として保全・整備しているのだという。

柵から出た通りは三重県名張市を経由して伊勢に至る古道で、「名張街道」や「伊勢街道」とも呼ばれる。奈良市営東山霊苑の入り口にこじんまりと立つ地蔵菩薩。丸彫りで150cmもの高さがあり、鎌倉時代後期の建立なだけあって摩耗は進んでいるものの、その表情やポーズはまだ健在だ。

「歴史の道　奈良市」と書かれた石灯籠の脇から入る道は東山霊苑への道。それだけでなく昭和47年（1972年）に奈良市が「歴史の道」というハイキングコースに指定した道でもあり、この道を上っても白毫寺へ向かうことができる。

少し先の三叉路に赤みがかった石の道標があった。「右　かす可゛九丁　ち可道　大ぶ川」と刻まれている。ここを左に行く道が名張街道（伊勢街道）で、その道から外れるように春日大社・東大寺大仏へ向かってショートカットする道が右となる。今回は道標に従って右に向かう。

次の交差点に祠に収められた「仲良し地蔵尊」があった。ここを右に曲がり緩やかな上り坂を進んでいくと、白毫寺への石段が見えてくる。

100段ほどの石段を登りきると白毫寺の本堂が見えてくる。この地は第38代天智天皇の皇子・志貴皇子の山荘跡と伝わり、皇子の没後に寺院が建立された。鎌倉時代に真言律宗の開祖・叡尊によって再興され、叡尊の弟子・道照が中国から一切経を持ち帰ってからは「一切経寺」とも呼ばれるようになった。本尊は阿弥陀如来だが、かつて閻魔堂に安置されていた閻魔王も有名で、御朱印のイラストにもなっている。

真言律宗は真言宗の流れを汲むことから、明治5年（1872年）に明治の宗派整理の際に真言宗にまとめられた。しかしこれに反発する運動が起こり、明治28年（1895年）には真言宗からの独立を認められたという経緯がある。

境内からは奈良市街が一望できる。寛永年間に興福寺頭塔・喜多院より移植してきたという「五色椿」は奈良三銘椿の一つにも数えられており、関西花の寺第18番にも指定されている。

仲良し地蔵尊のあった交差点に戻り、北進していくと「宅春日神社（やけかすがじんじゃ）」がある。神護景雲2年（768年）、天児屋命が河内の枚岡神社より現在の春日神社へ遷座する際、この地で一時滞在したという伝説がある。かつてこの辺りは、この地を治めていた豪族・大宅氏にちなんだ地名で「大宅郷」と呼ばれていたとされ、これが社名の由来と考えられる。

能登川に向かって少しずつ道を下っていく途中、古めの地蔵が路傍にまとめられていた。この手前の一角に墓石が大量に置かれていたので、廃寺でもあったのだろうか。こういった道端の地蔵にもしっかりと赤い前掛けが施されていて、地元の信心深さを感じられる。

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【歩き旅】山の辺の道 Day2 その②

【歩き旅】山の辺の道 Day2 その②

  2021/05/02  21:33  

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高樋を抜けると高樋青年団が寄贈したレトロな時計台がある。この脇の道を上っていくと紅葉の名所として知られる正暦寺。境内を流れる菩提仙川の水を使って、初めて清酒を作ったとも伝わる地である。今回は正暦寺と逆の方面へ進む。

柳茶屋墓地の入り口に延命地蔵尊がある。江戸時代初期に造立した石仏で、一石の花崗岩から彫り出されて作られている。この辺りの集落はかつて柳茶屋と呼ばれていた。

ここにも大峯山上五拾五度供養塔があった。やはりこの近辺の集落では大峰山信仰が流行していたようだ。

精華学院前の複雑な交差点を抜けると、緩やかな上り坂となる。竹林を抜けると道は下り坂となり、上山村集落へと入っていく。中古車販売店の脇に道標・案内板・万葉歌碑などがあるが、道標はこの道を直進する道を「伝・山の辺の道」としている。ただ、手元の地図はここを右折するルートを取っているので、今回は円照寺へ向かう道を採択する。

分岐点には昭和23年（1948年）建立の道路新設記念碑。今から向かうルートは明治の地図に描かれていないようなので、このときに整備されたものだろうか。

道は田んぼの中を進んでいき、山沿いを進んでいくと池の畔に出てくる。竜王池（大川池）と呼ばれるこの池は、元々円墳の外堀だったものを拡大し、上流の正暦寺方面からの水を集めて農業用溜池として利用するようになったものだという。池の中央には弁財天が祀られている。

岡山稲荷神社の鳥居が山に向かって口を開いており、ここから円照寺へと入っていく。奥がどうなっているか分かりにくく、なかなか勇気の要る登り口となっている。

大師堂への案内があったのでそちらへ向かうと、こじんまりとしたお堂がそこにあった。近くの円照寺との関連は不明とのこと。

大師堂の境内の一角に何十体もの石仏が並んでいる。おそらく西国三十三観音を写したものだが、数えてみると33体以上ある気がする。

鬱蒼とした森の中に整然と整備された寺院が現れる。ここは大和三大門跡の一つにも数えられる尼寺・円照寺。寛永17年（1640年）に後水尾天皇の第一皇女・文智女王が出家し、寛永18年（1641年）には京都・修学院に草庵を建てた。後に後水尾天皇が修学院離宮を建造することとなったため、現地にあった寺院は移転を余儀なくされ、明暦2年（1656年）にここより少し北の崇道天皇陵付近に移転し、「八島御所」と呼ばれた。寛文9年（1669年）には現在地に移転し、「山村御所」と呼ばれるようになり、現在に至る。

一般拝観が行われず、参道の途中までしか立ち入れないため、遠目から建物の姿を眺めるのみとなる。

円照寺の参道を北側へ逸れ山道を進む。少し開けた場所に石仏がまとめられており、中央にあるものは「向山地蔵」と呼ばれる。

さらに先に進むと道はイノシシ避けの防護柵に阻まれる。山奥の街道を歩くときなど、時折このような柵に巡り合うことがある。

貯水池（新池）に沿って道は進み、久々に車道に出てくる。ここには日本書紀から引用された勾大兄皇子（まがりのおおえのみこ・後の第27代安閑天皇）が春日皇女へ贈った詠歌が設置されている。冒頭の「やしまくに」＝「八島国」は8つの島で形成される国、つまり「日本」を表している。

池の前にあるのが崇道天皇陵（八島陵）。第49代天皇・光仁天皇の皇子である早良親王の陵とされる。早良親王は藤原種継暗殺の罪に問われたが、無罪を主張してハンガーストライキを決行し、息絶えてしまう。その後、親王を追及していた桓武天皇の近親者が立て続けに病死したり、疫病や洪水などの災害が重ねて起こったため、親王の怨念によるものではないかいう説が広まってきた。そこで、その怨念を鎮めるため、死後ではあるが早良親王を「崇道天皇」と追称し、墓所を現在地に移送したのがこの陵であると考えられている。

陵の前の道のど真ん中に穴が空いており、なにやらゴツゴツとした岩が埋め込まれているように見えるが、これには伝説がある。早良親王の死の際に9つの石を投げ、その石が落ちた場所に墓を作って欲しいと言い残した。その後9個のうち8個がこの地に落ちているのが発見され、ここに陵を作ることになったという。また、この地は「八島」という地名で、その由来がこの石という説もある。実際には「八島陵前石室古墳」と呼ばれる古墳時代後期造成の横穴式石室の天井石とされる。

八島陵から東に進んだところに、嶋田神社がある。延喜式の式内小社に比定されており、元は現在の八島陵があった場所に崇道天皇社と隣り合って鎮座していたが、明治19年（1886年）に二社を合祀する形で現在地に移設された。本殿は春日大社の本殿を再建した際、古い建物を別の場所に移設する慣例である「春日移し」により、江戸期に春日大社の旧本殿を移設したものとされる。

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【歩き旅】山の辺の道 Day2 その①

【歩き旅】山の辺の道 Day2 その①

  2021/04/29  22:01  

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山の辺の道2日目。石上神宮より北上して平安神宮を目指す。楼門前を東に進み、神宮の奥へと進む道がルートに指定されている。

石上神宮の敷地を抜けると、布留川へ降りていく道がある。ここに掛かるなんの変哲もない橋は「布留の高橋」と呼ばれる。もちろんこの橋は近年架けられたもので、かつての正確な位置は不明だが、万葉集にも詠まれるほどの橋であった。当時の技術としては川底から相当高い位置に掛かっていたようで、珍しいものとされていたのだろう。

また、この橋周辺に住んでいた人が「高橋」姓を名乗り、それが全国に散らばったことから、「高橋」姓のルーツの地とされている。

車道に出てしばらくすると、道は未舗装路へと入っていく。その先に「豊日神社」があった。創建由緒など不明だが、火雷天神を祀る社で、豊日別（とよひわけ）ではない。

未舗装路を抜けると、鬱蒼とした藪へ進む道（豊田山城）と舗装路（東海自然歩道　迂回路）との分岐点に出てくる。手元の地図は迂回路を進むように案内されていたが、よりアドベンチャー感が高そうな藪道へと歩みを進めてみた。季節柄、藪はかなり深く、腰ほどの高さまで草が伸びている箇所もあり、それをかき分けながら進む。この道を選択したことを後悔してきた頃に「豊田山城跡」の案内板があった。

豊田山城は室町時代中期に布留郷で勢力を振るっていた豊田氏の居城で、明応7年（1498年）頃に落城したと考えられている。現在でも土塁や空堀が残っているというが、今回は立ち寄らなかった。

山の辺の道沿いには「橘（たちばな）」が植えてある箇所が点在している。橘は古くから日本に自生していた柑橘類だが、現在では数も少なくなっているが、なぜ山の辺の道沿いに植えてあるかというと『古事記』や『日本書紀』に縁があるからである。『日本書紀』では、垂仁天皇の部下・田道間守（たじまもり）が天皇の命により「非時香果（ときじくのかくのみ）」を常世の国に探しにいくが、持ち帰ったときには天皇が崩御しており嘆き悲しむというエピソードがある。この「非時香果」が「橘」であると考えられている。

草に埋もれて「狂心の渠（たぶれごごろのみぞ）」についての説明板があった。第37代斉明天皇は宮殿の東山に石垣を築くため、飛鳥と石上山（現在の豊田山）を結ぶ運河を建設し、天理砂岩と呼ばれる石を切り出して運河で輸送した。運河の建設に延べ3万人、石垣の建設に7万人を動員したものの、石垣は崩れ事業は失敗に終わった。このことから、当時の人々に「狂心の渠」として避難された。

道は竹藪へと突入する。

竹藪の中に石上大塚古墳がある。古墳時代後期・6世紀後半の増築と推定されている前方後円墳で、全長107mというサイズはこの時代の古墳の中ではかなりの規模だという。後方部の埋葬施設が破壊されており、そのおかげと言っていいのかわからないが、露呈した石室内部の様子の見ることができる。

石上低区配水池の貯水タンクの間を抜け、名阪国道の下をトンネルで抜ける。鉄塔の脇の道を上がっていくと白川ダムがある。元は昭和初期に農業用の「白川溜池」として作られたものだったが、それを嵩上げして1995年（平成7年）に治水ダムとして再整備された。現在ではへらぶな釣りで有名とのこと。ダム沿いの道を進んでいき、当時ハマっていたダムカードもしっかり収集した。

白川ダムを沿いを抜けたところは丁字路になっている。手元の地図では道を下っていく方の道を推奨しているが、路傍の道標は道を上るほうを指し示している。下ってから上るか、上ってから下るかの違いではあるが、今回は地図に従って下り坂をチョイスした。

天理市から奈良市に突入する。両方のルートの合流地点となる場所には溜池のようなものがあり、その脇に文政4年（1821年）建立の道標が置かれていた。「右　いが　いせ　左　こくうぞう寺　道」と刻まれているようで、五ヶ谷街道を利用して伊勢神宮へ向かう際に、虚空蔵寺（弘仁寺）を経由する参拝者も多かったのだろうと推察できる。

道標の脇の道を入ればすぐに弘仁寺が現れる。弘仁5年（814年）空海により創建されたと伝わり、虚空蔵菩薩を空海自ら彫り、それを本尊としたという。元亀3年（1572年）には松永久秀により伽藍の大部分が消失したが、寛永6年（1629年）に再建された。現在では「高樋の虚空蔵さん」の通称で親しまれ、十三詣りが有名となっている。

弘仁寺の奥の院と言われる不動堂があり、弘法大師の作と伝わる不動尊像が鎮座している。弘仁寺がある虚空蔵山は修験道の信仰対象であったといい、その関係で設けられたものなのだろうか。山の辺の道は境内を抜け、東門より出る。

県道187号を横切り、五ヶ谷街道と伝わる道に合流する。五ヶ谷街道は大和郡山市外川の富雄街道から奈良市帯解で上街道（初瀬街道）を横切り、五ヶ谷を経由し、宇陀市三本松で青越伊勢街道と合流するまでの道筋を指すことが多い。

五ヶ谷街道を北進していくと、道中に「山上　大峯　八拾八度供養」と刻まれた石碑があった。奈良県南部の天川村にある大峰山（山上ヶ岳）は、日本の修験道発祥の地とされ、現在でも山上ヶ岳周辺は女人禁制が敷かれている。関西など一部地域では修行に行かないと成人として認めないという通過儀礼もあったようで、そういった修行を八拾八度実施したことを記念した碑なのであろう。

駐車場に「奈良高樋」と刻まれた碑。ここより手前が高樋集落であった。

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